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明星资讯腾讯娱乐2019年08月22日 05:13:27
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你是否还在边吐槽巴西奥运会开幕式,边在朋友圈缅怀北京奥运会?  那么G20峰会的文艺演出,很可能会让你忘掉巴西奥运会的心理暴击。有人说,这是巴西奥运会后第一个让人震撼的场面。  这场演出的画风是这样的   G20峰会文艺晚会《最忆是杭州》,语出白居易词 江南忆,最忆是杭州。山寺月中寻桂子,郡亭枕上看潮头。何日更重游   短短50分钟,大胆使用古典乐与西洋乐的融合,衬托了本次峰会的共同体主题。依照交响音乐会的惯例,整台交响音乐会的主体,采用曲目和曲目之间音乐串编上的无缝连接方式。  媒体评价是这样的0分钟的实景演出交响音乐会完美融合了西湖元素、杭州特色、江南韵味、中国气派和世界大同。  这场匹配北京奥运会开幕式的视觉盛宴,也将一家创业公司推上前台 北京观印象艺术发展有限公司。    这家创业公司为什么能完美复刻北京奥运会的味道?  只说三个字 张艺谋emsp emsp 为G20峰会曾停演一年  观印象作为创业公司,你可能不知道,但你如果是个饱览大好河山的旅游爱好 ,不可能没听说过他们的产品。 《印象刘三》、《印象丽江》、《印象西湖》、《印象大红袍》、《印象普陀》、《印象武隆》等 印象系列 山水实景演出,如今依然是很多景点的金字招牌。这些都是观印象公司打造的旅游演出品牌。  观印象成立于2006月,是由张艺谋、王潮歌、樊跃三位中国一流导演所创办的旅游演出创作和版权运营机构,自2004年的《印bull 刘三》项目至今,观印象已成功打造了 印象 又见 两大品牌。  张艺谋的这家公司实力有多强?  请看下面这则消息 据投资方介绍,为筹备G20文化演出,《印象西湖》曾停演一年。  除了这次G20峰会之外,这家公司还参与创作纽约大都会歌剧院歌剧《秦始皇》、北京奥运会开闭幕式、上海世会、建筑双年展等。  观印象的商业模式以观印象目前的盈利模式为 演出创作+知识产权许可 为主,经营业绩一直不错,015年的利润就超亿元。目前每年观演人数超30万人次,年票房超1亿元,是公认的国内高端演 第一品牌 票房之王 。占领高端文化艺术演出的风口  这样的一家公司,当然会获得资本青睐。  那么投资机构有多喜欢这家公司呢?请看下图     寻找中国创客(微信 xjbmaker 的创客导师熊晓鸽在演出筹备现场亲自献身,这可算是投资机构辅助创业公司的典范了吧。  事实上,在过去的十多年里,IDG资本与张艺谋导演有过多次成功的合作,包括鸟巢版《图兰朵》、电影《山楂树之恋》,以及延续至今的印象系列演出。  据悉,该公司成立之后已完成三轮融资,分别006年IDG的A轮投资,2007年IDG资本、海纳亚洲、高盛三家大资本的B轮融资,以及2010年底云锋基金000万C轮融资。  说严肃的,熊晓鸽告诉我们 印象系列 横跨目的地旅游和高端文化艺术演出两大高速增长的行业,而在国家 一二五 规划中,文化艺术产业已经成为柱型产业之一 印象 高端文化艺术品牌的出现,顺应了国家政策和地方资源的大趋势。  这或许解释了为什么这家公司的大背景,但最值得注意的,还是张艺谋为其注入的资源。最新的消息称,2016月,三湘股份9亿元的价格全资收购观印象0169日双方已完成工商变更登记手续,意味着观印象正式成为三湘股份全资子公司。  被收购之后,观印象还能持续增长吗?  据了解,三湘股份为了保观印象核心创作团队稳还与其达成协议,即观印象全体股东应促使张艺谋导演自交易交割完成之日起在观印象的务期限不少于三年;王潮歌、樊跃导演自协议签署之日起在观印象的务期限为三年且各自完成一 印象 又见 系列项目。  该笔收购的一个细节可以明他们的乐观预期 观印象全体股东曾做出承 015年度016年度017年度018年度实现的扣除非经常性损益前后孰低的合并报表口径下归属于母公司所有 的净利润分别不低亿元.3亿元.6亿元.63亿元。   印象 又见 两大品牌外,观印象还计划推出 归来 系列,拓展影响的覆盖旅游区域。  熊晓鸽称 归来 系列作为升级版本,将会给观众带来更多想象空间,同时也希望能吸引更多国外游客参观,感受中国文化。  至于具体的拓展细节,熊晓鸽称,很快会有消息公布。  不过,要论这两天G20峰会上最风光的创业公司,张艺谋和这家观印象说第二,恐怕没人说第一了 闫

  

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  《猎人笔记》,(俄)屠格涅夫,上海译文出版社,2006月《乡村夜话》,(俄)果戈理,漓江出版社014月《林中水滴》,(俄)普里什文,天津教育出版社,2016月《俄罗斯森林》,(苏)列·列昂诺夫,黑龙江人民出版社,1984月《白轮船》,(吉尔吉斯斯坦)艾特玛托夫,华东师范大学出版社,2013月《告别马焦拉》,(俄)瓦·拉斯普京,外国文学出版社999月  俄罗斯真称得上是地大物,尤其就人口和国土面积的比例而言。身处广袤地带,人们有更多机会与自然独处。一个遍布森林和草原、山川与河流的北方寒带国家,极易打动一颗颗敏感而多情的心灵。在一个信奉东正教的国度,人民更善于将对自然的情感上升到宗教层面,把自然偶像化。  在俄罗斯作家阿斯塔菲耶夫眼中,自然的忧伤无处不在。如果我们越过他的视线,回顾古罗斯至20世纪中后期的俄国文学史,会很自然地发现,人与自然的问题一直是俄国文学的传统主题。自遥远的古罗斯民间童话和史诗伊始,8世纪9世纪的俄罗斯感伤主义、浪漫主义、现实主义文学作品,再深0世纪前期探索人与自然复杂情感的系列作品和中后期的苏联生态文学创作热潮,人与自然这一主题,在俄罗斯文学中走向深处。  让我们沿着这张俄国自然文学书单的轨迹,遁入俄罗斯大地的山谷和莽原,聆听自然的低吟。  从中世纪走入19世纪  人与自然的相互爱慕  古罗斯民间文学的主题主要是人与自然,童话是主要形式之一,在著名童话《大萝卜》中,老婆婆、孙女、小小猫小耗子,大家伙团结一致把大萝卜拔出来,象征着一种人与自然和谐统一的力量。  在中世纪的英雄史诗《伊戈尔远征记》中,自然有了神性。主人公伊戈尔大公未能参184年罗斯王公在斯维亚托斯拉夫领导下对波洛夫人的联合征讨,于是率领人数很少的军队远征顿河,当他出征时,太阳用一片黑暗遮蔽了他的道路。自然预先警告伊戈尔兄弟子侄四人将遭遇不幸,果不其然。于是伊戈尔的妻子站在城垒上哭泣,她祈求大风、大海和太阳保护丈夫和士兵平安归来,“风啊,大风啊!神啊,你为什么不顺着我的意志来吹拂?你为什么让可汗们的利箭乘起你轻盈的翅膀射到我丈夫的战士们身上?难道你在碧海上爱抚着大船,在云端下吹拂得还少?”当伊戈尔终于逃回祖国,“啄木鸟以自己的叩啄声指引通向河边的道而夜莺用自己愉快的歌声宣告了黎明”。乌云和朝霞,夜莺与寒鸦,太阳与大海,交相构成了一幅自然的壮美图画。  人与自然的关系始终贯穿在后来俄罗斯感伤主义、浪漫主义和现实主义文学作品中。形成于18世纪末期的俄国感伤主义文学以卡拉姆津为代表,其代表作《苦命的丽莎》描写了农家女丽莎与贵族青年艾拉斯特的爱情悲剧。卡拉姆津把“自然人”丽莎和“文明人”艾拉斯特相对立,自然的美造就丽莎的纯真,她却被文明所毁灭。  “俄罗斯诗歌的太阳”、浪漫主义文学代表普希金则在叙事长诗《高加索的俘虏》和《茨冈》中塑造了“在自然状态下按自然法则生活的自然人”形象。主人公渴望自由,离开了令人窒息的“文明社会”,到自然怀抱中去生活,最终与自然融为一体。  到了19世纪俄国现实主义文学中,对自然的亲近与对祖国的爱交织在一起。在屠格涅夫笔下,自然的一切都是美丽的。其代表作《猎人笔记》记叙了19世纪中叶俄国农村生活,其中出现了诸多性格迥异的俄国农民,他们在自然中得到快乐,自然赋予其淳朴和真挚的品格。屠格涅夫借着自己打猎的经历,记录下俄国大地上夜气未散的森林清晨,笔直金黄的白桦林,农村小屋里燃烧的柴火红光,以及在荒凉原野里细碎而深切的喃喃细语。俄罗斯大自然的秀美背后,是不变的忧郁灵魂。  写出讽刺巨著《死魂灵》的果戈理,早把他热烈的爱,献给了自己第一本小说集《乡村夜话》,俄国大名鼎鼎的文学家别林斯基评价这本书“美丽的大自然,普通百姓过的那种诱人的乡村生活,富有个性的人民,所有这一切都五斑斓地闪耀在果戈理这第一部富有诗意、富有幻想的创作中。”在乌克兰乡村度过童年时光的果戈理,取材俄国民间传说和歌谣,素描下乌克兰绚丽的自然和淳朴的社会风习,浓郁的“小俄罗斯”泥土芳香扑面而来。  20世纪的自然苏醒了  前期的低吟,后期的呼喊  进入20世纪之后,俄罗斯作家对人与自然的探索更为深入,逐步显露出对自然与人的关系的忧患意识。被称为20世纪俄罗斯生态文学鼻祖的普里什文,在代表作散文集《人参》《大自然的日历》《林中水滴》等作品中努力营造一种“我在自然之中,自然在我之中”的意境,表达一种对人与自然关系不和谐的担忧。“如果有水,而水中无鱼——我就不相信这是水。即使空气里有氧,可是燕子不在其中飞翔——我就不相信这是空气。森林里没有野兽,而只有人——那就不是森林。”  普里什文学过农艺,丰富的林学知识帮助他读懂大自然;他是怀有强烈宇宙感的作家,与鸟兽私语,和树木对话,试图从自然界作用于人的每个感应处找回自己。春夏秋冬,溪流松涛,白雪荒野……他喜欢随身携带来复和笔记本,走遍俄国大地,搜集有关飞禽走兽和植物的一手资料,他在深夜林中倾听雷鸟的鼾声,观察河塘里的鱼吃蚊子,他陶醉于在一滴露珠中看见世界。  20世纪四五十年代,随着科技和经济的飞速发展,人类对自然资源的开发达到了前所未有的规模,生态也遭遇了前所未有的破坏,文学家们的生态意识很早就开始觉醒964年,加拿大作家卡森的长篇报告文学《寂静的春天》拉开世界生态文学的帷幕,苏联(俄国)作家也开始创作大量生态文学作品。与19世纪0世纪初期那种表现人与自然融合的主题相比,20世纪后半期的生态文学开始思考大量的人性悲剧,在自然(生态)文学作品中表达道德思辨和哲理探索。苏联作家们认为,如何缓解人和自然的紧张关系,不仅是自然科学的难题,更是人文科学的目标。  在这个阶段,列昂诺夫的哲理小说《俄罗斯森林》“如同俄罗斯生态文学的宣言书”,它主要讲述了俄国人民和俄罗斯森林之间的休戚与共的命运,对人类伦理道德的滑坡进行了谴责。然而,虽然苏联界普遍认为《俄罗斯森林》是苏联生态文学的发轫,但最为完整的探讨人与自然关系中的道德含义的作品,还是阿斯塔菲耶夫的《鱼王》。这本厚厚的小说表达了对“无理性的人”摧残大自然所带来的后果的担忧。  而从小受到吉尔吉斯斯坦和俄罗斯两种文化熏陶的艾特玛托夫,是大山和草原的儿子,他的代表作《断头台》《白轮船》《花崖》等均带有浓烈的悲剧色。艾特玛托夫擅长用象征手法来表现人与自然之间的善恶之争。比如《白轮船》里,被父母遗弃的小男孩由外公抚养,父母谁也不愿意来看他。他没有伙伴,只能和林中小溪和小动物为伴。自然的陶冶给予他纯真的童心,但当他看见道德沦丧的护林所所长奥罗兹库尔强迫他人射杀长角鹿,割其头颅并食之血肉时,残酷的现实让小男孩不堪重负,自沉冰河。他只希望自己变成一条鱼,游向心中的白轮船,去寻找幸福。  同样专注于人与自然题材的还有苏联“农村散文”流派的作家拉斯普京,他擅长从人和土地的关系中探讨人和自然的关系。他在这方面的代表作是《告别马焦拉》,小说叙述了对自然的改造给人类生活带来的巨大影响——因为要修水电站大坝,居住在马焦拉岛上的村民被迫搬迁。对于老人们来说,马焦拉岛不仅是一块单纯的土地,它承载着先辈栽种下的一草一木的精魂。  拉斯普京不仅通过文学作品呼吁保护土地和自然,而且身体力行直接干预某些可能危及生态平衡的建设工程。拉斯普京出生于西伯利亚一个邻近贝加尔湖的地方,早0年代初期联名持肖洛霍夫(《静静的顿河》的作者)保护贝加尔湖的活动中,他就非常活跃。从他另外一篇《贝加尔湖》这一近似报告文学的散文中,我们同样可以窥见作家为保护大自然而呼喊奔走的热情。  大自然是最敏感的,你如何对待它,它就如何对待你。在万籁俱寂中,“大地之子”阿斯塔菲耶夫曾有这样的体验——“好像只剩你和大自然两两相对。而且你还会感觉到一种怯生生的神秘的喜悦,觉得这周围世界毕竟还是可以信赖和应该信赖的。”  知识链接  古罗斯,又称基辅罗斯,是一82年至1240年,以基辅为首都,维京人奥列格建立的以东斯拉夫人为主体的东欧君主制国家。在1236240年的拔都西征时被毁灭。基辅罗斯的正式名称为罗斯,俗称“罗斯之地”,罗斯是维京人的后裔。  撰文/ 柏琳

  

  

  《中央帝国的财政密码 郭建 版本 鹭江出版社 2017 一部中国历代财政制度史,就是一部大政府与小社会弈的历史,一部官僚集团治理手段日益专业化的历史,同时也是开启历代王朝兴衰之门的密钥。  两千多年来的华夏帝国,无论朝代如何更替,财政都决定着一个王朝的命脉,财政问题也是历代统治者的心头大患。王朝之初所制定的财政制度,到王朝中后期根本无法适用,于是,潜规则替代明规则,一些约定俗成的做法替代了朝廷的法度。  然而,历代的改革几乎都难以收到理想的效果,不是失败,就是半途而废。于是,王朝在僵化的财政体制下一步步走向崩溃。近日,郭建龙的《中央帝国的财政密码》一书,将中国历代王朝的财政制度与体系做了一次全面的梳理。  汉朝是中国第二个统一的中央集权专制王朝。汉武帝是汉朝的第五位皇帝。经过前面四位皇帝,尤其是文景二帝轻徭薄赋的休养生息之后,到汉武帝时期,汉朝国库已经相当充盈。由于经历了白登之围,汉朝在面对北方强大的少数民族政权匈奴时,尽量用财宝与美女来维持和平。然而,汉武帝在面对匈奴时则有了说“不”的底气。  公元33年,汉朝与匈奴在马邑发生冲突。马邑之战使得汉匈两国之间维持了数十年的和平状态被打破。持续不断的战争,导致的直接后果就是大汉王朝空前的财政危机。几十年的汉匈之战,不仅掏空了自文景以来积攒下的财富,更使得单靠农业税收维持的朝廷难以为继,这使得汉武帝不得不另辟财源。  于是,在桑弘羊的主持下,盐铁等重要的生活生产资源被收归国有,由政府专卖,实行资源垄断;同时,收回民间铸币权,全国统一发行五铢钱,作为法定货币,实行金融垄断。这些理论看起来很美好,然而,一旦进入现实操作就变味了。  由汉武帝一手创造的大政府,成为中国两千余年皇权专制帝国的典范。尽管历代王朝面临的情况与汉武帝时期或有不同,但这样一套大政府财政理念却被全盘接受,成为专制集权的重要手段。  货币是一个国家经济中最为重要的等价交换物。货币流通量往往决定着一国经济的繁荣程度。秦王朝虽然统一了货币,却并未对货币的铸造权进行垄断。汉朝建立之初,也给予了民间铸币的权利。这使得货币的流通量在一定程度上与市场保持一致。然而,汉武帝将铸币权收归中央,却造成了流通货币严重混乱的状况,各种劣币、假币泛滥,不仅扰乱了正常的经济秩序,更造成严重的通货膨胀。  然而,通过主导铸币权,汉武帝终于可以实现其盐铁官营的构想。在盐铁等重要自然资源被垄断之后,政府又主导了盐铁的定价权,使得原本低廉的价格被恶意抬高,从而实现了其攫取社会财富的目的。  垄断大政府的形成,是为了对民间财富疯狂截取。除了对资源的予取予夺,大政府对民间金融管控更为突出的一大手段,即是垄断铸币权。这一点,在纸币出现之后,表现得尤为突出。   朝给世界金融的最大贡献是纸币,而 朝给世界金融的最大灾难同样是纸币。北 末年,朝廷几乎年年财政赤字,财政收入甚至只能满足出的3/4。面对这样的财政局面,宰相蔡京想到一个办法 第一,将纸币从四川引向全国,发明一种叫作“钱引”的货币在全国大部分地区推行;第二,加大食盐的票据化,把盐票当作第二货币使用。  通过这一做法,蔡京达到了想要的结果,他用这些花花绿绿的纸片,从民间攫取了大量的真金白银和粮食。然而,这个做法无异于杀鸡取卵,表面上是朝廷财政收入的充实,实则留下了一个赤贫的民间。这一严重后果在十几年后发挥了它的威力——当女真人打来时,朝廷再也筹集不上新的财富来抵御外敌,北 就这样灭亡了。  汉武帝所建立的大政府模式,之所以能成为中国两千多年来一以贯之的政府形式,正是由于历代的统治者都看到它带来的巨大利益。然而,无论是汉武帝,还是他那得力的财政大臣桑弘羊,都没有总结出一套完整的经济规律。这使得历代王朝的统治者仅仅只看到它那巨大的利益,却没有看到大政府所造成的财政死结。  两千余年来,王朝如走马灯式的更替,帝王换了五百多位,却无一人能解开这个必然走向灭亡的死结 中央政府要维稳,就必须多征税;要多征税,就必须建立国有企业和垄断金融,而这势必影响到经济的发展;经济发展停滞后,反过来影响社会稳定,从而造成王朝的垮台。  明朝末年,由于连年的战争,中央财政赤字进一步扩大。朝廷又征收辽饷、剿饷和练饷,造成的结果是每征一两银子,逼反十个农民。朝廷收不上来钱不说,还大量超发纸币,导致经济的进一步崩坏。  与明朝同时期的西方,哥伦布已经发现新大陆,西班牙人通过菲律宾将一船船的白银运往中国,又将一船船的中国货物运往欧洲。大明王朝就这样被带入了世界市场。然而,后来却实行了海禁政策,罢掉了市舶司,一船船白银跟朝廷没有一毛钱关系。大政府的财政死结在明朝发力,让这个笨拙的王朝毫无招架之力,最终,在一棵歪脖树上结束了。  □傅斯鸿

  殷健 1971年生于上海,祖籍江苏镇江,生于上海。先后毕业于华东师范大学法政系和上海师范大学硕士中文系。已出版《纸人》、《蜻蜓,蜻蜓》等儿童文学著作,《野芒坡》为其最新作品。 殷健 版本 人民文学出版社 天天出版 2016月  编者按   4日,我国著名儿童文学作家、北京大学教授曹文轩获得2016年国际安徒生奖,实现了华人作家在该奖项上零的突破。作为资深的儿童文学创作者,曹文轩如何阅读一本儿童文学作品?在这篇为殷健灵的新作《野芒坡》所写的中,他观察到了作家从专注心理描写到叩问灵魂的主题转变。而我们也不难发现,在他自己的文学作品中,对灵魂问题的探讨,也一直是贯穿始终的主线,他在中所提到的善、恶、爱、恨、忏悔、饶恕等词汇,也正是他文学作品中的关键词。可见作家阅读文学作品时也总带着他自身的视野。那么,他做出的文学评判,也当然与作家自身的趣味、经验和观念有关。  殷健灵始终是一个自主性很强的作家。她的作品为中国儿童文学提供了别样的风景,关于这一点,日后的中国儿童文学史的书写者们总会看到的,若视若无睹,那恐怕就是眼神的问题了。这么多年来,她的文字滔滔不绝,终年不见枯水期,但无论是长篇还是短幅,都不是一般的、常见的那路样态。她其实是一个深谙西方儿童文学的人,对其路数心领神会,若跟随其后,模拟其小小猫,应当也会做得有模有样的。她的文学眼光是世界性的。但,她并不仰仗更不臣于西方儿童文学,从不将西方儿童文学视为天经地义的唯一文学模式。她用她富有灵性和诗意的文字,向我们传达一个基本见解——这个见解值得中国儿童文学同仁思索 幅员广大、历史悠久,且又多灾多难的中国,为它的文学儿女提供了极其独特而又价值连城的写作资源。  《野芒坡》又一次向我们传达了这一见解。  这是一个中国故事,虽然有大量的洋人参与其中,而正是有洋人参与,这故事就显得更加独一无二了。不同种族、不同文化、不同阶层、不同年龄的人聚集在中国天空下的一隅——野芒坡,这一切元素掺杂在一起所产生的有关生呀有关人性的“化学反应”,必然是奇特的、奇妙的,也是激荡人心的。何为文学?文学也许就是进行一场化学实验,将不同元素进行组合,然后看其人性在特别语境中的显示、变形、扭曲,或是升华。与化学实验一样,这样的实验通常是在一个独特的、封闭性的空间进行的。野芒坡,就是这样一个空间。这个空间在中国的大地上,可它与大墙之外的世界又是相对隔绝的。他们这“一群”,在这个具有“孤岛”性质的小世界中生活、对立、冲撞、磨合、相拥,于是我们读到了超越我们想象力的故事——中国故事。  从专注心理描写到叩问灵魂的力  故事是中国的,主题是人类的。于是,它就堂而皇之地进入了文学的殿堂。于是《野芒坡》便成了地道的“文学作品”。这里的奥妙,殷健灵早就懂的。  提及殷健灵的作品,我们往往会想到“心理”这个词。她喜爱并擅长揣和描摹人物的心理,特别是少女的心理,这是我们在谈论她作品时的基本话题。通常,她的作品没有跌宕起伏、扣人心弦的情节安排。这不是她愿意费脑筋的地方,也非她所长。她的心思是在人物的心理——特别是在少女的心理方面。而在此处,她最喜欢的又是那些堪称“微妙”的心理变化。读她几乎所有作品,我们都会感受到这一点。与之前的作品相比,《野芒坡》则出现了新的走向——她从对心理的剖析而转向对灵魂的叩问。客观上,这一走向与她书写的这一特殊题材有关。当幼安路遇教堂而不是别的什么地方时,我们就预感到了“灵魂”这个词——它在不远处的文字天幕上静穆闪烁。接着,这个一直生活在最世俗情景中的男孩,被一下子丢进了那个他从未经历过的空间。不久,他被送到类似的空间——圣母院。也许圣依纳爵教堂是这一宗教建筑的经典。远在高处的穹顶,镶嵌于高处的玻璃,简洁而庄严的十字架,关于宗教故事的雕塑与壁画,来回走动的嬷嬷们,具有神性的神父和修士,加之种种肃穆的仪式,幼安初时感受到的是不安,甚至是恐惧,继而则是灵魂的修炼与净化。这种空间形成了一种具有神秘感的大和深邃,无形而又分明存在的空间压力,其直接效果就是一个人必须面对自己的灵魂。当殷健灵选择了这一题材时,那个关键词“灵魂”就开始游荡在了全部文字之中。与这一大词相关的是善、恶、爱、恨、冒犯、内疚、忏悔、饶恕等词。那个将一生奉献给灵魂事业的安仁斋神父去世后的追思弥撒上,作者直接给这个人以及由这个人创建的野芒坡题写了最后的颂词 “他一手创办的野芒坡,不仅拯救了孤儿们的肉身,更拯救了他们的灵魂……在他弥留的时刻,他是孤独的,然而,他又是不孤独的。他创造的爱,让他永不孤独……我们聚集在这里,为他不朽的灵魂祈祷,受到我们尊敬和爱戴的他将享有公平的、永恒的报答。”  “灵魂”这个大词,是以往的中国儿童文学几乎未触及过的大词,而《野芒坡》的故事,一直被这个大词的亮光照耀着。  风景描写在儿童文学中已消失  我更想从“文学性”、“艺术性”的角度谈论《野芒坡》。我以上所谈论的话题,实际上也在文学的范畴中来谈论的。它在文学性和艺术性上,还有许多可说道之处,而这些可说道之处又恰恰是我们的儿童文学所欠缺的,比如看似微不足道、不免老生常谈的风景描写。阅读当下的儿童文学作品,我们大概是很难邂逅风景的。别说是成段的风景描写几无可能,即使一两句风景描写,恐怕也难以见到。风景在儿童文学中的消失,原因可能比较复杂,但其中一个原因是一定的,这就是风景描写需要作者有较好的文字功夫,而具有这样文字功夫的作者则愈来愈少了。也许我们会说,现在的读者早已失去阅读的耐心,所以风景消失了。我认为此种说法,是为缺乏这方面的文字功夫找到托词。作为例外,《野芒坡》的风景描写,却是作者随时随地使用的描写手法。也许这还不足以让我们为之称赞——值得称赞的是她在风景描写方面所显示出的非同一般。“又是一个早春的清晨,在秋浦河两岸的人家还没睡醒以前,河水便低吟着涨起来。在苍苍茫茫的芒草坡上,在曲曲弯弯的野滩和刚刚萌芽的稻地里,鸟雀的叫声和虫鸣互相呼应着。星星落下去了,在太阳从东边升起来之前,浮着云片的东边的天空中便泛出了鱼肚白。”这些风景描写,意象独特,境界悠远,修辞别具一格。它们镶嵌在漫漫的文字之中,带来的好处举不胜举。比如,为人物的情绪波动或心理活动提供理由;比如维持一种疾徐得当的叙述节奏;比如使整个文字读来有一种湿润感;比如使该作品更具审美价值;比如它产生了深刻的哲理性隐喻。  如果抽去《野芒坡》中所有的风景描写,《野芒坡》会是什么样呢?  于中国儿童文学而言016年是一个不错的年头,因为我们拥有一部《野芒坡》。  □曹文轩

  曾卓、屠岸、绿由左至右)。《萌萌集 萌萌 版本 世纪文 上海人民出版 20161月  “从此你带着我和岩石一起坠升腾/从此无论是坠落还是升腾我都没离开过你/离开过泥饿了有石缝中生长出的绿色的和红色果实/渴了有大地夜哭的晶莹泪珠。”  20062日,一位叫萌萌的女人在广州因肺癌溘然长逝,终年57岁。萌萌,即鲁萌,1949年生于湖北省武汉市,其父曾卓是“七月派”诗人。在学者孙周兴的眼里,她就是当代最重要的女性思想家,她“以女性特有的敏感和视野,对感觉、情绪、语言、意义等重大哲学问题做了原创性的思考和表达”。在学者许纪霖看来,她是“一个生错了时代的才女”,倘若早生半个世纪,她也许就又是一个林徽因。  如今,距离萌萌逝去已十年,七卷本《萌萌集》日前由北京世纪文景公司出版。从文集中好友们的叙述里,我们有幸得以窥见这位优雅女人和她所生逢的坎坷时代。  命运的急转  最艰苦的劳改也没有泯灭她的优雅  萌萌出生949年,其父是当时颇有名气的诗人曾卓。新中国成立以后,曾卓由原来地下党员的身份转入地上工作,从一个颠沛流离的流浪诗人成为武汉市中共机关报《长江日报》的负责人。因为父亲的职位不低,又将女儿当做公主一般宠爱,萌萌从小就浸润在诗与画的氛围之中。  或许因为童年时代经常陪着父亲接见外宾,参加学者和诗人之间的讨论,萌萌站在人群中颇受瞩目。这种因家学熏陶而成的气质贯穿于萌萌短暂的生命之中,哪怕日后在鄂西北山区最艰苦的劳改农场里,也没有泯灭。  1955年,随着全国上下反“胡风反革命集团”运动的开展,父亲曾卓被毛泽东点名,打成“胡风反革命集团骨干分子”,被捕入狱。萌萌的母亲鲁开先彼时任武汉师范学校附属中学校长,因其夫入狱,前途未卜,遂离异。萌萌幸福的童年随之结束,那一年萌岁。  十一年后,萌7岁,“文革”开始。萌萌和好友肖帆因为“出身”问题,在学校受人欺负,并在1966年红卫兵大串联时,被所有串联队伍拒之门外,两人只好结伴独自上路,一路上风餐露宿,到达北京。  1967年,武汉发生“七·二〇事件”969月,武汉爆发“反复旧运动”。还在武师附中读书的萌萌和肖帆发表了一系列涉及反对“血统论”、提倡初期民主、具有独立意识的言论和文章。其中,《应当标明的观点》在武汉三镇引发轰动月,文章遭到《湖北日报》《长江日报》等连篇累牍的批判,11月,萌萌和肖帆被武汉警备司令部抓捕,经过近半年的审 和监禁,两人被打成“反革命集团骨干分子”,并于1970月被押送至鄂西北山区监督劳改。萌萌和肖帆被安插在相距一百多里的村子监督劳动。为了不让人看低,萌萌担30斤的谷草,干过各种各样的重活。即便如此,每每结束了田里的劳动,她还是会换上干净的衣,把自己打扮得漂漂亮亮。  970年到1976年,萌萌在鄂西山区度过了1岁到27岁的青春。在这期间,她会和肖帆约好,连夜孤身一人走一百多里山路和他见上一面,然后连夜赶回,回到村子继续劳作6年后,肖帆已和萌萌结为夫妻,在《过去与思想》一文中,他忆起那段往事 “在1969年那个炎热的夏夜,两9岁的狂热青年预见不到这些。许多年来,这张大字报像达克利斯剑悬在头上,始终跟随……”  哲学的飞升  把私人生命体验融入公共经验  1979年,“文革”结束两年之后,萌萌考入华中师范大学,攻读欧洲文学史研究生。三年后,萌萌被分配到湖北社科院文学所,研究欧洲戏剧史。然而她并没有驻足于文学理论和批评,从热血青年步入中年,萌萌的哲学之路刚刚开始。  张志扬在《维纳斯断臂之谜——萌萌的问题意识》一文中,对萌萌的思想发展线索做了较为详尽的梳理。从20世纪80年代1世纪最初的六年,萌萌的学术研究大体经历了两次转变 一次,存在哲学的身体性情绪和语言的研究(代表作《升腾与坠落》《人与命运》《临界的倾听》)转到倾向学术化的专题研究,如法国女哲学家神学家薇依、德国哲学家思想史家洛维特、德国籍犹太思想家语言哲学家本雅明(代表作《断裂的声音》《情绪与语式》《为着“曾经”的承诺》);另一次,转回到个人与民族命运结合的中国现代思想的特质与形式的思考中来。为此,她主编了《启示与理性》之“从苏格拉底、柏拉图到施特劳斯”、“哲学问题 重复或转向”、“‘古今之争’背后的‘诸神之争’”三辑,并提出了四个重要的思想论域.“人是无意指的指号”;2.“语言的身体性及其自我救治”;3.“人是可能死于羞愧的”;4.“幸存者的幸与不幸”。  萌萌哲学思想的源头有着它自身的悖论 如果只借助公共语言表达,那么个人独特的生命体验也就被淹没在公共经验之中了;如果只用私人的语言,那么它不能有效地进入到公共语言之中。在公共语言表达问题上,萌萌将“身体”视作不能被各种观念抽象化的情感,而将“情绪”作为无法说清(无语)的虚无化的生命力的原始涌动。“身体——情绪——无语”,成为人进入语言的有效途径 “经验并不是消逝在先验或超验之中,而是同先验、超验的相关转换中,连同经验者真实的个人一直垂直站立起来。”  从《升腾与坠落》(1989)、《人与命运》(1990)、《临界的倾听》(1995)、《断裂的声音》(1996)、《情绪与语式》(2001),到活跃在学术舞台之后主编的999独白》和《启示与理性》,萌萌对“感觉、情绪、语言、意义等重大哲学问题作了原创性的思考和表达”(学者孙周兴之语),成为中国现象学界影响深远的一位女性学者,也打破了“女人从事哲学既糟蹋了哲学,也糟蹋了女人”的谶语。  父辈的馈赠  “我的行囊很小,但我背负的东西很重”  在《被问题审视的记忆》中,萌萌记述了早年与朋友的一次对话 “一位朋友初次听到我是一个蒙受冤狱的诗人的后代,几乎忍不住他的带有责备的惊讶 ‘你的父辈受了那么多苦,如果你不写,不表达,怎么对得起他们?’我的冲口而出的回答连我自己都始料未及 ‘那么我受的苦呢?’他的回答不如说是追问 ‘你有那么多财富吗?’”  为了挖掘自己的“财富”,萌萌试着跳脱出诗本身,来看待父辈的诗和他们所处的时代。  萌萌的父亲曾922年生于武汉。在因“胡风案”受牵连被捕入狱之后,这位原本以写诗为生命的“七月派”诗人被剥夺了写作的权利。手中没有纸笔,他用默想、默记的方法在心中创作诗歌。当他走出牢狱,将这些诗记录成三册,却在“文革”中散佚。之后,他再回忆,再记录,终于成了一部诗集——《给少年们的诗》(湖北少年儿童出版社,1990年)。  199815日,在张家港诗会期间的“太湖之秋诗歌朗诵演唱会”上,面对深秋的太湖,曾卓以他的一首《有赠》,讲述他因“胡风案”被捕数年后,于1961年深秋某晚返回自己的家中,与离别六年的家人情景 “我是从感情的沙漠上来的旅客我饥渴,劳顿,困倦,/我远远地就看到你窗前的光亮,/它在招引我——我的生命的灯……我的行囊很小,/但我背负的东西很重,很重你看我的头发斑白了,背脊佝偻了,/虽然我很年轻。”  20020日,曾卓用颤抖的手写下遗言 “我爱你们,谢谢你们”,“这一切都很好,这一切都很美”,“我没有被打败!”然后离开人世。四年后,他的宝贝女儿去天堂和他重逢。  在《为诗而受难的意义》(1994)中,萌萌向经历监禁、劳改、苦役、最终被岁月侵蚀的苦难的“七月派”致敬。她引用诗人阿垅写于1944年的《无题》一诗 “但是不要这样为我祷告,不要!我无罪,我会着你这身体去见上帝。”  她知道,时过境迁,后人总会卸掉历史重担,敷平了历史创伤之后,不再诘问苦难的源头,不再同情受过煎熬的灵魂,不再靠思索疼痛的含义获取当下生活的意义。她一边惊异于知识界不再把苦难作为问题 “学术、知识,从什么时候开始变成与价值、与苦难无关的东西了?”一边为那些“同样被判处了终身自由苦役的同代人”送去诗的慰藉。  最后,她把自己活成了一首诗。  采写/ 张畅

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